Etiqueta: Columnas de Opinión
Expresiones de Humanidades Vol. VI Colección C1
Primera colección de “Expresiones de humanidades” Volumen VI Colección C1 del 2025. Publicación de columnas a lo largo de todo el 2025.
al que sabe ser mi padre a pesar de su angustia
tengo dos memorias.
una no es mía,
es de mi padre.
esa memoria
me duele incluso más
que la propia.
con la mía,
recuerdo:
siempre algo se queda
afuera de nuestro abrazo.
Cartagena en disputa: entre la memoria histórica y la postal turística
Viajar al Caribe colombiano implica pasar indiscutiblemente por lo que alguna vez fue el puerto más importante de la Sudamérica colonial. Conocer Cartagena de Indias es ingresar a un territorio que respira historia desde todos sus rincones. No se trata solo de la belleza evidente de la ciudad amurallada, sino del tejido profundo de memorias afrodescendientes, mestizas e indígenas que han conformado, durante siglos, la complejidad de esta ciudad-puerto. En esta costa, donde la diversidad se suele presentar como resultado del “encuentro”, es necesario ver el trasfondo; a saber, un ensamblaje forjado en la violencia colonial y en la tenaz creatividad popular que aún sostiene la vida de la región.
¿Por qué la frenología dejó de ser una ciencia?
Autor: Juan Camilo García Córdoba. La frenología trajo consigo impactos políticos y sociales profundos en el siglo XIX, en su mayoría problemáticos y bajo un fuerte criterio de discriminación. Bajo una supuesta “justificación científica”, las ideas frenológicas favorecieron el racismo, el clasismo y la exclusión social, así como la discriminación hacia diferentes grupos, comunidades o individuos que, debido a diversas razones, se encontraban en situaciones de menor acceso a recursos de integración social.
Medoro como prototipo de la redención benjaminiana
Esta columna aborda la importancia que el filósofo alemán Walter Benjamin otorga, en uno de sus discursos radicales, a los perros, en particular al perro llamado Medoro. Este —el perro— es el único ser vivo que mantiene un vínculo con su antiguo amo, quien ha sido olvidado por todos los que lo rodeaban. Este planteamiento posibilita la exploración de una filosofía posthumanista en Benjamin, la cual puede interpretarse como un devenir animal o como una filosofía que desafía la concepción del hombre moderno.
El hambre de unos cuerpos
Pero el dolor es un animal con hambre propia. No se deja matar. Se instala en la piel. Se funde. Se apodera de todos los cuerpos. Los cuerpos que lloran, los cuerpos que duermen, los cuerpos que se desvelan, los cuerpos que no tienen una lágrima.
Esperanza
La Esperanza es un bicho azul con blanco que sale en medio de muchos bichos, bocinas y humos en medio de las avenidas y de los centros comerciales, de los semáforos y las sonrisas, que suscita ideas sobre lo que pasará y añoranzas de lo que sucedió.
La psicología positiva
Autor: Juan Camilo García Córdoba.
¿Cuál es la diferencia entre la psicología positiva y la psicología tradicional? Ambas tienen, desde un enfoque Biopsicosocial y Cultural, metas y perspectivas diferentes; sobre qué debe ser estudiado para el progreso y conocimiento como ciencia. Para completar, estas perspectivas pueden llegar a afectar de manera negativa las posibilidades de conocimiento en su rama de la ciencia.
Lo único que queda es leer
La mente comenzaba a organizarse en torno a una realidad aún ausente pero vislumbrada. Imaginaba el tacto de las cubiertas, el olor tenue de las hojas, la presencia callada que solo los libros verdaderamente deseados saben irradiar.
La cuerda sobre el abismo: Zaratustra y la necesidad de filosofía en tiempos líquidos
En estos tiempos donde la inmediatez nos ata y el ruido digital nos satura con distracciones vacías, volver a Así habló Zaratustra de Friedrich Nietzsche es como abrir una ventana en una habitación sin aire. Pero no se trata de una ventana hacia el exterior, sino hacia el interior de uno mismo. La obra de Nietzsche no es simplemente un texto filosófico, sino una experiencia de ruptura: una invitación a desmontar las estructuras oxidadas que nos impiden pensar y vivir con autenticidad. Esta invitación cobra una especial vigencia en nuestra época, marcada por lo que Zygmunt Bauman denominó «modernidad líquida», una era donde todo es transitorio, frágil y desechable: los vínculos, los valores, el amor e incluso la identidad (Bauman, 2000).
