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ENSAYO (pp. 1-26) 

Resumen:

Aristón de Quíos fue un importante filósofo de la primera generación de estoicos. Pero, a diferencia de sus pares estoicos, no admitió la física y la dialéctica (y/o la lógica) como partes de la filosofía, e incluso rechazó incluir partes de la ética, como la precéptica. Mas, ¿qué lo motivó a expulsar estas disciplinas de la filosofía? En este trabajo exploro algunas de las razones que pudieron llevar a Aristón a sostener este rechazo. Me centraré en aquéllas que tienen por base el siguiente criterio para incluir o rechazar algo como parte de la filosofía: si algo basta para alcanzar la virtud y la sabiduría, es parte de la filosofía; si no contribuye en nada, e incluso perjudica, no puede ser parte. 

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ENSAYO (pp. 27-43) 

Resumen:

En este artículo explicaré la doctrina epicúrea de «suggenis hedone» (placer innato) usando como fuentes la Epístola de Epicuro a Meneceo (2011) y varias de las Sentencias Vaticanas (2010). Tras demostrar que la simultaneidad entre el placer y la actividad filosófica es enfatizada también por los categémones (guías epicúreos), pondré en relieve el “ama” (simultaneidad, en griego) como uno de los atributos de las doctrinas salvíficas cuya meta es redimir este mundo.

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ENSAYO (pp. 44-73)

Resumen:

Se ha llegado a considerar al estoicismo antiguo como la plataforma ideológica que serviría como justificación teórica de los regímenes políticos imperialistas de la Antigüedad tardía. Nosotros nos proponemos con este escrito contar parte del ideario de la Estoa Antigua, pero desde el impulso vitalizador de su cosmología. Veremos que no solo marcó una ruptura con el pensamiento metafísico de sus antecesores, sino que incluso impulsó una ética de la autonomía, y con ello una ruptura radical con el pensamiento político precedente. El eje en torno al que gira este posicionamiento vitalista es la doctrina estoica del lógos.

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ENSAYO (pp. 74-117)

Resumen: 

El objeto del presente artículo es reconstruir las posiciones teóricas en torno al debate sobre la racionalidad (e irracionalidad) de los animales en De animalibus de Filón de Alejandría. Para esto dividimos el trabajo en dos partes: la primera se concentra en indagar los argumentos de Alejandro acerca de su concepción sobre el λόγος animal. La segunda parte examina la posición de Filón sobre la relación entre los seres animados y el ser humano. En ambas partes ponemos en comunicación los discursos de los interlocutores con la terminología platónica, aristotélica y estoica. Concluimos que la finalidad última del debate está en probar la posible existencia o no de un principio de igualdad entre los animales y los seres humanos.

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ENSAYO (pp. 118-144)

Resumen: 

Este artículo explora una de las convergencias entre el estoicismo y el budismo, dos doctrinas filosóficas que conciben la serenidad del alma como el fin último de la vida y encuentran en la gestión de los deseos la vía hacia esa serenidad. Partiremos desde un análisis comparativo donde cuestionaremos la interpretación errada —y en parte contradictoria— según la cual alcanzar la sabiduría exige extirpar o eliminar las pasiones. Por el contrario, argumentaremos que existen distintos tipos de deseos, algunos de los cuales, lejos de perturbar la mente, pueden orientar al individuo hacia la ecuanimidad y la auténtica serenidad.

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Ensayo (pp. 145-173)

Resumen: 
En este artículo, examino la dimensión política de la reflexión y las prácticas de algunos filósofos cínicos en torno al acto de comer. Propongo mostrar que el objetivo de los comportamientos estigmatizados de los cínicos en cuanto a los lugares donde comen y beben no es tanto transgredir el decoro social o las buenas costumbres como socavar la noción tradicional de lo “común” en su relación con el espacio, tal como se presenta en las formas institucionales de la comida y el banquete comunitarios.

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ENSAYO (pp. 177-202)

Resumen: 

Este artículo pretende reflexionar entorno a las particularidades constituyen el lenguaje de la complejidad; es decir, hablar de su lógica y su composición. Para el desarrollo de esa idea, se proponen los siguientes acápites: (1) operación lingüística de la complejidad; (2) del lenguaje al discurso de lo complejo; (3) discurso, paradigma y juegos del lenguaje. Se concluye que, el estudio del lenguaje de la complejidad revela una rica intersección entre teoría lingüística y prácticas discursivas que desafían las normas convencionales del lenguaje. Así mismo, la composición del lenguaje de la complejidad se caracteriza por su capacidad para integrar y sintetizar múltiples niveles de significado, permitiendo una representación más fiel de la realidad que es multifacética.

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