Revista Horizonte Independiente - Horizontes de Pensamientos
Revista Horizonte Independiente (RHI) es una revista internacional de divulgación científica y cultural sobre las humanidades. Horizontes de Pensamientos es el número académico publicado por la Revista Horizonte Independiente periódicamente cada semestre (dos números por año). El objeto de este número es publicar ensayos, reseñas, cuentos/relatos, fotografía/arte, y carta/correspondencia originales e inéditos de autores nacionales o internacionales en español o inglés. El número tiene un enfoque amplio y está abierta a investigaciones sobre las diferentes temas de humanidades como nuevos objetos de estudio de filosofía, sociología, literatura, filología, antropología, psicología, arte, etc. El número está dirigido a profesionales, investigadores, estudiantes, o cualquier interesado en áreas de las humanidades. Nuestra revista es de acceso abierto: todo su contenido está disponible de forma gratuita y sin restricciones para lectores de todo el mundo. Promovemos la circulación libre del conocimiento académico, fomentando el diálogo y la investigación.
Comer a contracorriente: comida y comunidad en los cínicos
En este artículo, examino la dimensión política de la reflexión y las prácticas de algunos filósofos cínicos en torno al acto de comer. Propongo mostrar que el objetivo de los comportamientos estigmatizados de los cínicos en cuanto a los lugares donde comen y beben no es tanto transgredir el decoro social o las buenas costumbres como socavar la noción tradicional de lo “común” en su relación con el espacio, tal como se presenta en las formas institucionales de la comida y el banquete comunitarios.
Derechos de autor 2025 Revista Horizonte Independiente - Horizontes de Pensamientos
Del lenguaje al discurso de la complejidad: lógica y composición
Este artículo pretende reflexionar entorno a las particularidades constituyen el lenguaje de la complejidad; es decir, hablar de su lógica y su composición. Para el desarrollo de esa idea, se proponen los siguientes acápites: (1) operación lingüística de la complejidad; (2) del lenguaje al discurso de lo complejo; (3) discurso, paradigma y juegos del lenguaje. Se concluye que, el estudio del lenguaje de la complejidad revela una rica intersección entre teoría lingüística y prácticas discursivas que desafían las normas convencionales del lenguaje. Así mismo, la composición del lenguaje de la complejidad se caracteriza por su capacidad para integrar y sintetizar múltiples niveles de significado, permitiendo una representación más fiel de la realidad que es multifacética.
Estoicismo & Budismo. Contra la interpretación de la extirpación de las pasiones
Este artículo explora una de las convergencias entre el estoicismo y el budismo, dos doctrinas filosóficas que conciben la serenidad del alma como el fin último de la vida y encuentran en la gestión de los deseos la vía hacia esa serenidad. Partiremos desde un análisis comparativo donde cuestionaremos la interpretación errada —y en parte contradictoria— según la cual alcanzar la sabiduría exige extirpar o eliminar las pasiones. Por el contrario, argumentaremos que existen distintos tipos de deseos, algunos de los cuales, lejos de perturbar la mente, pueden orientar al individuo hacia la ecuanimidad y la auténtica serenidad.
Sobre la racionalidad de los animales en De animalibus de Filón
El objeto del presente artículo es reconstruir las posiciones teóricas en torno al debate sobre la racionalidad (e irracionalidad) de los animales en De animalibus de Filón de Alejandría. Para esto dividimos el trabajo en dos partes: la primera se concentra en indagar los argumentos de Alejandro acerca de su concepción sobre el λόγος animal. La segunda parte examina la posición de Filón sobre la relación entre los seres animados y el ser humano. En ambas partes ponemos en comunicación los discursos de los interlocutores con la terminología platónica, aristotélica y estoica. Concluimos que la finalidad última del debate está en probar la posible existencia o no de un principio de igualdad entre los animales y los seres humanos.
Lógos y cosmos. La cosmología vitalista de la Estoa Antigua
Se ha llegado a considerar al estoicismo antiguo como la plataforma ideológica que serviría como justificación teórica de los regímenes políticos imperialistas de la Antigüedad tardía. Nosotros nos proponemos con este escrito contar parte del ideario de la Estoa Antigua, pero desde el impulso vitalizador de su cosmología. Veremos que no solo marcó una ruptura con el pensamiento metafísico de sus antecesores, sino que incluso impulsó una ética de la autonomía, y con ello una ruptura radical con el pensamiento político precedente. El eje en torno al que gira este posicionamiento vitalista es la doctrina estoica del lógos.
De la simultaneidad entre el placer y la práctica en la teoría salvífica epicúrea
En este artículo explicaré la doctrina epicúrea de «suggenis hedone» (placer innato) usando como fuentes la Epístola de Epicuro a Meneceo (2011) y varias de las Sentencias Vaticanas (2010). Tras demostrar que la simultaneidad entre el placer y la actividad filosófica es enfatizada también por los categémones (guías epicúreos), pondré en relieve el “ama” (simultaneidad, en griego) como uno de los atributos de las doctrinas salvíficas cuya meta es redimir este mundo.
Aristón de Quíos y la reducción de la filosofía a la ética
Aristón de Quíos fue un importante filósofo de la primera generación de estoicos. Pero, a diferencia de sus pares estoicos, no admitió la física y la dialéctica (y/o la lógica) como partes de la filosofía, e incluso rechazó incluir partes de la ética, como la precéptica. Mas, ¿qué lo motivó a expulsar estas disciplinas de la filosofía? En este trabajo exploro algunas de las razones que pudieron llevar a Aristón a sostener este rechazo. Me centraré en aquéllas que tienen por base el siguiente criterio para incluir o rechazar algo como parte de la filosofía: si algo basta para alcanzar la virtud y la sabiduría, es parte de la filosofía; si no contribuye en nada, e incluso perjudica, no puede ser parte.
El presente número de la Revista Horizonte Independiente, en su publicación de Horizontes de Pensamientos, propone una serie de lecturas, por parte de algunos estudiosos latinoamericanos, de las más célebres corrientes filosóficas desarrolladas en un periodo surcado por tensiones ideológicas, transformaciones culturales y crisis políticas. Dicho periodo, conocido por los historiadores como “edad helenística”, debe su emergencia a las nuevas necesidades y problemas que asistieron a territorios y pobladores en una expansión de civilizaciones que, en últimas, determinó la descomposición del modelo político de las Ciudades-Estado clásicas.
Este 2025 la revista cumple seis años desde que comenzó a funcionar y cinco años de la primera publicación de Horizontes de Pensamientos; con ese motivo, la revista presenta un cambio estético y de visión en la presentación de sus contenidos a uno que relacione dos conceptos centrales que abarcan el significado de las humanidades: vintage–luxury.
En este texto, donde el concepto del desencanto y la figura del filósofo del desencanto se mueven como rizoma, se reflexiona sobre: 1. La pérdida de sentido como proyecto social, 2. Identidades algorítmicas, 3. El desencanto como modo de vida filosófico, 4. Como arte de tomar distancia, 5. Como afirmación de la diferencia y la singularidad, y 6. La creación de sí como desencanto fundamental. El mundo actual muestra una pérdida de sentido que transforma pensamiento y sensibilidad, funcionando como dominación. El desencanto, actitud crítica ante el sistema algorítmico, se propone como fuerza creadora y respuesta afirmativa desde la singularidad.
Los autómatas de Hefesto. Delito y autonomía en la inteligencia artificial
En este trabajo se aborda la relación entre los humanos y las maquinas, desde los autómatas de Hefesto hasta la IA moderna. Se analiza como la IA ha transformado la cotidianidad, pero también presenta los retos éticos y legales, especialmente en delitos como la generación de contenido ilícito. Se discuten conceptos como la autonomía en el ser humano. La alienación laborar y la falta de regulación de la IA, reflexionando sobre su impacto en la humanidad. Finalmente, se especula sobre el riesgo de perder el control sobre nuestras creaciones y la urgencia de establecer un marco legal que aborde estas problemáticas.
Las cosmovivencias relacionales como fuente de la filosofía andina
El texto presenta la interrelación de las sabidurías y espiritualidades ancestrales, que se tejen entre sí en la cosmovivencia de los pueblos andinos, como un tejido vivo de vínculos recíprocos que hace posible la interacción del Ayllu —considerado como una comunidad de vida—, donde el jaq’e o runa, la persona, se reconoce como un ser en relación con todas las formas de vida en el territorio habitado y sus dimensiones de trascendencia, como un modo de vida que busca el equilibrio y la armonía que supone la fluidez en las relaciones de correspondencia, que refleja epistemologías y ontologías milenarias que perviven, y hacen posible la aproximación a modos de vida relacionales en las que se orienta la filosofía andina.
¡Jallalla! Seguimos aquí. Los diaguitas, guardianes del Buen Vivir en territorio andino
Los Diaguitas, cultura prehispánica y preincaica del noroeste argentino y el norte chileno, habitaron los valles y cerros andinos, desarrollando una identidad basada en su lengua común, el kakán, y una cosmovisión centrada en el "Buen Vivir". Resistieron al sometimiento colonial a través de las Guerras Calchaquíes y se enfrentaron desde épocas coloniales hasta la actualidad, a la narrativa eurocéntrica que los presentaba como culturas extintas. Este artículo analiza su legado, destacando su resistencia cultural y territorial frente a 500 años de dominación. En defensa del equilibrio y la armonía con la naturaleza y la comunidad, los Diaguitas ofrecen una visión alternativa al modelo occidental de desarrollo.
El idealismo clásico griego y el idealismo en la civilización andina prehispánica, ninguna novedad occidental
El propósito de este artículo es demostrar que no existe diferencia sustancial entre el idealismo occidental y el andino prehispánico, a parte del idioma, las circunstancias históricas y el contexto sociocultural. El problema surge de acusar a la filosofía prehispánica de “cosmovisión religiosa”, indicando que dicho pensamiento se reduce a ella, a pesar de hallar igualmente textos míticos, mágicos y religiosos en los escritos de Aristóteles y Platón. Para ello hemos revisado atentamente las fuentes documentales, paralelamente a los textos de la filosofía clásica griega pertinentes, como de la ciencia presocrática, para analizarlos, establecer la analogía correspondiente y las comparaciones necesarias.
Partimos de la tesis de que todo grupo humano conocido tiene «núcleos problemáticos» que son universales, estos consisten en un conjunto de preguntas y respuestas fundamentales (ontológicas). Sostenemos que cada civilización originaria interpreta y construye la explicación racional de preguntas y respuestas ontológicas dependiendo del modo cultural de existir. Toda respuesta es en sí una racionalización expresada en una narración mítica fundante que lleva implícitos principios éticos que delimitan el modo de ser de cada cultura. Bajo este argumento consideramos totalmente valida una filosofía maya, inca o azteca, aquí presentamos solo los fundamentos filosóficos de la civilización maya.
Historia y enfoque de la Revista Horizonte Independiente.
El objetivo es mostrar que los pueblos originarios no solo imaginaron el mundo, sino que también lo pensaron, lo problematizaron y lo cuestionaron a través de conceptos propios, marcos teóricos específicos, sistemas lógicos internos y formas de racionalidad que desafían los marcos tradicionales de la filosofía occidental.
Apologética católica en el Capitalismo: una breve aproximación a partir de la propuesta de Dante Urbina
Este ensayo analiza la relación práctica y teórica entre los principios de la fe católica (sus desarrollos intelectuales, su Magisterio y sus iniciativas concretas) y las condiciones actuales del sistema económico dominante: el capitalismo (con su contra punto ideológico-político democrático liberal). Se toma como punto de partida las elaboraciones críticas que el apologeta católico, Dante Urbina, realiza sobre dicho sistema. Todo esto, con el fin de identificar posibles aciertos y/o contradicciones en la propuesta católica en general y a las afirmaciones de Urbina en particular con respecto a su posición frente al capitalismo, las cuales puedan servir de insumo para el debate sobre el papel de la Iglesia Católica en el mundo contemporáneo.
Derechos de autor 2024 Revista Horizonte Independiente - Horizontes de Pensamientos
La concepción de miedo en Aristóteles: aportes para pensar el estallido social en Colombia
Este artículo pretendió indagar de qué manera Aristóteles abordó el concepto de miedo o “phóbos”, desde su teoría de las emociones. Como principal resultado, se manifiesta que, la connotación que expresa Aristóteles en sus obras sobre el miedo puede ser relacionada en contextos contemporáneos y coyunturales como el sucedido en Colombia en el 2021 con el Estallido Social. Finalmente, se concluye que la visión de miedo que se ejemplificó en este escrito va más allá de un temor, una suposición de un mal o una catarsis, sino como un instinto que brinda impulsos emocionales y corporales.
Tao & Logos: convergencias entre las filosofías del devenir de Heráclito y Lao-Tse
El análisis de las filosofías del devenir revela que tanto Heráclito como Lao-Tse presentan la realidad como una armonía dinámica entre contrarios. El conocimiento, según estas corrientes, se basa en la comprensión de la unidad en la oposición y la interrelación de opuestos. El taoísmo, con su símbolo del yin-yang, y la filosofía de Heráclito destacan la impermanencia y la interdependencia de las fuerzas en conflicto. Estas ideas sugieren que la sabiduría reside en aceptar y fluir con el cambio constante. El estudio sugiere que el autoconocimiento refleja la dinámica del cosmos y contribuye a una comprensión más profunda de la realidad.
Afectos e imparcialidad en el estoicismo de Marco Aurelio
Este artículo se ocupará de considerar dos aspectos centrales en el arte de vivir del filósofo estoico, Marco Aurelio: la racionalidad y la sociabilidad. Lo anterior, con el ánimo de examinar si elementos como la φιλíα y otros bienes resultan inconsistentes con la defensa de la imparcialidad, aspecto central de la ética estoica. Se propone que en la medida en que la racionalidad y sociabilidad son fundamentales para el cultivo de la virtud, se puede considerar una lectura diferente de aspectos como la imparcialidad y la indiferencia hacia los bienes en el estoicismo, orientada a un análisis en el cual se pueden armonizar mejor estos elementos característicos de la filosofía estoica.
Posiblemente la crítica más profunda y significativa a la metafísica substancialista en la antigüedad proviene de Nāgārjuna. Es verdad que para entender su argumentación es necesario captar a quiénes va dirigida su crítica; sin embargo, es posible mostrar cómo los argumentos negativos de Nāgārjuna desbordan el ambiente intelectual de la India clásica: obligan a revisar las formas habituales de pensar la relación entre lenguaje y realidad en una dirección muy diferente de la metafísica substancialista. Con todo, podemos utilizar el lenguaje significativamente siempre que lo entendamos como instrumento para facilitar la experiencia de la verdad, nunca como contenedor de ella.
upāya kauśalya (habilidad en los medios)
El lenguaje como oficio sagrado en los siglos oscuros: Una invitación a la lectura de Homero y Hesíodo
Desde la aparición del lenguaje el hombre ha querido describir su entorno y nombrarlo. Sin embargo, existe una distancia infranqueable entre lo que vemos, lo que logramos comprender, y lo que alcanzamos a narrar como discurso de verdad. Esto se debe a nuestra incapacidad de transformar la experiencia en lenguaje comprensible, puesto que nuestros conceptos no alcanzan para relatar lo que percibimos. La filosofía ha dado pasos importantes al menos en su intento por plantear las cuestiones de manera precisa; pero sin la poesía sería imposible al menos acercarnos a ese nivel de comprensión, por el sentido sagrado que implica este oficio.
Diógenes de Apolonia y el aire como principio, inteligencia y dios
El siguiente artículo tiene la intención de revisar la propuesta filosófica de Diógenes de Apolonia, pensador presocrático. A partir del análisis de los testimonios doxográficos y de los fragmentos del autor, se ubicarán los antecedentes filosóficos de los que partió el filósofo jónico (Anaxímenes, Heráclito, los eleatas, Anaxágoras) y la manera en la que se apropió de sus nociones para construir su pensamiento que, sin duda, trasciende el mero eclecticismo. El objetivo es comprender la manera en la que Diógenes concibió al aire como único principio material de la realidad, el cual posee en sí mismo una inteligencia ordenadora que se identifica, por sus procesos creativos, estructuradores y vivificantes, con dios.
Virtus quærens delectationis: el valor instrumental de la virtud en Epicuro
Las críticas proferidas en la antigüedad y en la contemporaneidad acerca de la realización del proyecto hedónico de Epicuro, aducen algunas deficiencias en los principios valorativos y epistémicos que trastocan el sentido originario de dicho autor. Frente a las críticas, la censura a los valores tradicionales y el análisis de los deseos como caracteres de la virtud sugieren una respuesta a la insuficiencia epistémica y de valoración con que se designa a la doctrina epicúrea. Por ello, en este artículo se indaga el carácter mediador de la virtud en tanto es justificación del placer como contenido del bienestar tan recusado por tantos críticos del filósofo de Samos.
Este artículo explora una tesis controvertida: el posible origen de la filosofía (se señalan cuatro sentidos del mismo) a partir de Platón, exponiendo algunas de las características relevantes contenidas en su obra y palpables en el ejercicio filosófico que llevamos día a día. En cuanto a la forma de análisis, se propone la hermenéutica gadameriana (1960) de la Wirkungsgeschichte (historia efectual) sumando la tercera vía de interpretación (Francisco J. González, 1998) sobre la configuración dialogada de la obra de Platón. Para evidenciar esta postura se toma Banquete (210 b 4 – c 7) y el Crátilo (440 c1-e7).
Memorias Diálogos sobre Filosofía Antigua
Diálogos sobre Filosofía Antigua se establece como un ciclo de videoconferencias cuyo objetivo es el tratamiento y la difusión de las diferentes perspectivas que se estudian en la antigüedad. Parte fundamental de este evento es repensar el concepto de Filosofía Antigua donde impera la tradición griega; así las cosas, este año optamos por una visión más extensa donde se exploren otras tradiciones filosóficas antiguas como en la India o en China (además de la griega). Durante un mes estuvimos teniendo conferencias cada martes y jueves con expertos en estas áreas.
Preguntarse por el origen del término filosofía suele acarrear grandes problemáticas; sin embargo, lo que sí podemos hacer es preguntarnos por su contenido: este responde, grosso modo, a una proximidad por el uso y funcionamiento de la razón; a la comprensión argumentada del ser humano, el mundo y su relación con él. A la luz de las crecientes —y cada vez más notorias— investigaciones sobre los contenidos filosóficos de otros parajes del globo, se impulsa un resurgimiento de la filosofía comprendida como unidad territorial. Esto es, se comprende que la filosofía no es exclusiva de una parte geográfica del mundo; se entiende como una multiculturalidad filosófica. No solo es expandir el corpus de pensadores en la tradición académica, sino ampliar el horizonte del concepto de filosofía antigua.
Es bajo ese enfoque que los próximos números de Horizontes de Pensamientos (publicación académica de RHI) tendrán como eje el combatir a esos prejuicios, respetando siempre el principio de existencia de la revista; a saber, mostrar los alcances, la importancia y la necesidad de las humanidades en la actualidad como pilar básico para la construcción de pensamiento y sociedad.
El “olvido de sí” como forma del mal en la Consolatio Philosophiae de Boecio
En este trabajo reflexiono en torno al sentido vinculado con la idea del “olvido de sí” (oblivio sui) en el contexto de la Consolatio philosophiae de Boecio, especialmente tal y como es representada a lo largo del Libro I, en donde el filósofo romano se representa a sí mismo como un homo flebilis. Mi propósito consiste en explicar la relación entre el olvido y el mal, por lo menos mediante la posibilidad, legitimada por el texto, de que puede considerarse al “olvido de sí” como una enfermedad.